社会主义从空想到科学的发展-读书笔记
《社会主义从空想到科学的发展》（下称《科社》），版本为“马列主义经典作家文库-著作单行本”，ISBN号“978-7-01-018987-1”。
一、《科社》的写作背景
本书是从恩格斯所著《反杜林论》中抽出的三章。
杜林是柏林大学非公聘讲师。约1875年，杜林宣布他改信社会主义，并提出一套详尽的理论，该理论在哲学、经济学和社会主义领域宣扬唯心主义先验论、庸俗经济学和冒牌社会主义学说，对马克思主义竭力攻击。
恩格斯为批判杜林的荒谬理论，回击他对马克思主义的进攻，并清除杜林思想对德国社会主义运动的影响，于1876-1878年，逐步发表了《反杜林论》。
1880年，法国工人堂领袖拉法格请求恩格斯把《反杜林论》中的三章整理成册，以便通俗简洁地向工人群众宣传科学社会主义理论。恩格斯应邀整理后，由拉法格翻译成法文并出版。
二、《科社》的地位及意义
《科社》是一部系统阐述科学社会主义理论的著作，马克思称其为“科学社会主义入门”。
也被列宁称作“概述社会主义发展史，科学社会主义的基本经典著作”。
毛泽东同志在1945年七大会议上，把《科社》列为干部必读的五本著作之一。
这本书简短凝练，仅仅用三章分别阐释空想社会主义的理论缺陷、科学社会主义的理论依据–唯物史观和剩余价值理论，并用理论解释了资本主义的固有矛盾及社会主义必须到来。
个人看法，这本内容仅22页的薄书比国内的很多政治教材要优秀很多，应该作为大学时的教科书。
三、科学社会主义的思想源流
任何思想，必有一定的历史背景和现实基础，而不可能凭空诞生。科学社会主义则是在启蒙思想与空想社会主义基础上更深入的探讨。
3.1 启蒙思想
17、18世纪西欧的资产阶级力量日益壮大，握有雄厚的经济力量，英国完成了资产阶级革命，国王的权力开始受到限制。
同时期，数学、物理、天文主等科学有了突飞猛进的发展，尤其是牛顿万有引力的发现，让人类有信心发现自然的规律并改造自然，为启蒙思想突破教会藩篱提供了锐利武器。
启蒙运动的代表思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗。其中，伏尔泰提出由开明君主制过渡到英国式的君主立宪制；孟德斯鸠提出三权分立的君主立宪制思想；卢梭倡导社会契约和人民主权，民主共和制；狄德罗认为迷信、成见、无知是人类的大敌，宣扬科学和理性。他们的共同点都反对君主专制，否定教权主义，提倡民主政治、自由平等。
在那个时代，宗教、自然观、社会、国家制度一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃生存的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。
用黑格尔的话说–“那是一个用头立地的时代”，即人的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合的基础;同这些原理相矛盾的现实，实际上都被上下颠倒了<是吗？>。所以以往的社会形式和国家形式、传统观念，都要扔到垃圾堆里去。从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理、永恒的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。
3.2 启蒙运动中的共产主义理论
在资产阶级与封建贵族斗争的对立过程中，还存在着剥削者与被剥削者、游手好闲的富人和从事劳动的穷人之间的对立。所以当时资产阶级的代表标榜自己不是某一特殊的阶级的代表，而是整个受苦人类的代表。
但实际上在每一个大的资产阶级运动中，都爆发过作为现代无产阶级萌芽的那个阶段的独立运动。而且伴随着这些没有成熟的阶级的暴动，产生了相应的理论，如理想社会制度的空想描述–《乌托邦》和《太阳城》。
到了18世纪已经有了直接共产主义的理论（摩莱里和马布利），平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位方面；不仅应当消灭阶级特权，而且应当消灭阶级差别本身。
这种新学说的第一个表现形式就是禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义。
再后来出现了三个伟大的空想主义者，分别是圣西门、傅立叶和欧文。
3.3 圣西门
圣西门不到30岁时，经历了法国大革命。圣西门发现，这次革命是第三等级即从事生产和贸易的国民大众对封建贵族和教会的胜利。但是，仅仅是第三等级中拥有财产的资产阶级的胜利。
因此在圣西门采取了“劳动者”与“游手好闲者”之间的对立形式。其中“游手好闲者”指吃地租的旧贵族和吃租息的人，“劳动者”不仅指雇佣工人，而且也包括厂主、商人和银行家。即在圣西门眼里，雇佣工人和资本家同属于“劳动者”。
圣西门认为“游手好闲者”无政治领导能力，而无财产者只会搞恐怖统治，也没有政治领导能力。因此应当是科学和工业结合起来，积极活动的资产者：厂主、商人、银行家，由他们担任公众的官吏、社会的受托人，对工人应当保持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过调节信用来调节整个社会生产的使命。
圣西门的思想闪光点如下：
- 他随时随地都首先关心“人数最多和最贫穷的阶级”。
- 人人应当劳动
- 恐怖统治是无财产的群众的统治。
- 政治是关于生产的科学，
- 预言政治将完全社会化在经济中。
- 对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导。
恩格斯评价：圣西门认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在1802年是极为天才的发现。
3.4 傅立叶
资产阶级战胜封建旧贵族后，无产阶级的穷困及与资产阶级之间的矛盾逐步暴露出来，依然存在大量贫困。这样的现实与资产阶级在革命前的狂热预言和革命后既得利益者的话不一致，与启蒙学者的启蒙学者思想中体现了只应由理性统治社会、能给所有的人以幸福的文明、关于人类无限完善化的能力等诺言不一致。
傅立叶抓住了这些不一致，并做了深刻的批判和辛辣的嘲讽。他的思想闪光点如下：
- 在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
- 社会历史目前的历程分为四个阶段：蒙昧、野蛮、宗法和文明。
- 文明时代在“恶性循环”中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动。
- 文明时代达到的结果总是同它希望达到或者佯言希望达到的相反。比如“在文明时代，贫困是由过剩本身产生的”。
傅立叶和同时代的黑格尔一样熟练地掌握了辩证法。他反对关于人类无限完善化的空谈，而辩证地断言，每个历史阶段都有它的上升时间和下降时期，并把人类将来会走向灭亡的思想引入历史研究。
3.5 欧文
欧文是个改革家、实干家、工厂主。这个人具有像孩子一样单纯的高尚的性格，同时又是一个少有的天生的领导者。
欧文认为：人的性格是先天组织和人在自己的一生中，特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。
在英国工业革命后，大工业使资产阶级社会的基础发生了革命。社会的中间阶层被挤压，传统的血缘关系、宗法关系被解体，大批人从乡村到大城市、从农业到工业被送到生产线。劳动时间，特别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度。社会迅速分化为大资本家和一无所有的无产者。
当时社会地位和欧文相同的大多数人都认为，工业革命只是全球浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。欧文则认为，工业革命是运用他的心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会。
欧文在曼彻斯特领导一个有500多人的工厂而且经营的很好。
从1800-1829年间，他按照自己理念以股东兼经理的身份管理英格兰的新拉纳克大棉纺厂，获得了使他名闻全欧的成效。新拉纳克的人口逐渐增加到2500人，这些人的成分很复杂，多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、诉讼、贫困救济都绝迹了。而做到这一点，只是由于他使工人生活在较有尊严的环境，特别是让成长的一代受到精心的教育。
欧文发明并在新拉纳克创立了幼儿园，孩子满一周岁后就进幼儿园；当时的工人每天工作时长普遍达到13-14小时，新拉纳克的工人每天工作10.5小时；当棉编织业危机使工厂停工四个月的时候，停工的工人还继续领取全部工资。虽然如此，这个企业的价值还是增长了一倍多，直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润。
欧文对这一切并不满足。在他看来，他们他的工厂创造的生活条件，仍然不是合乎人的尊严的，他说“这些人都是我的奴隶”；这些工人们的工作与生活环境，还远不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的发展，更不用说允许自由的生命活动了。
欧文提出质疑：“这2500人中从事劳动的那一部分人给社会生产的实际财富，在不到半个世纪前还需要60万人才能生产出来。这2500人所消费的财富和以前60万人本来应当消费的财富之间的差额到哪里去了？”
答案是明白的，这个差额落到企业所有者手里去了。
在欧文看来，新的强大的生产力提供了改造社会的基础，但它只使个别人发财而使群众受到奴役，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务。
在欧文看来，阻碍社会改革的道德一有三大障碍：私有制、宗教和现在的婚姻形式。欧文向这些障碍发起进攻。
转向共产主义是欧文一生的转折点。当他还是一个企业家、慈善家，他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。可是当他向这些障碍发起进攻后，他被逐出了官方社会，报刊对他实行沉默抵制，他由于以全部财产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗。
但欧文并没有放弃理念，而是直接转向工人阶级，在人阶级中又进行了30年的活动，并取得诸多成果。例如，1819年通过了限制工厂中妇女和儿童劳动的第一个法律；主持了英国工会的第一次代表大会，成立工会大联盟。同时他组织了消费合作社和生产合作社，这些合作社至少在实践上证明，无论商人还是厂主都决不是不可缺少的人物。
启蒙运动暴露的理论缺陷
1、启蒙运动是随着生产力的发展，资产阶级打破地主阶级和旧贵州的斗争而产生。黑格尔曾说：“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。”显然，启蒙思想中”理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国”。
2、启蒙思想是一种形而上的哲学观，哲学家们认为社会的不合理的表现形式，是因为没有认识到真理。而一旦天才人物出现，真理被认识到，社会则按照真理建立理性王国。这种天才人物500年前也同样可能诞生，这样他就能使人类免去500年的迷误、斗争和痛点。
四、空想社会主义思想的缺陷
（1）缺乏阶级观念。空想社会主义学者都不是作为无产阶级的利益代表出现的，他们不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。
（2）缺少辩证法的思想武器。空想社会主义者和启蒙学者一样，想建立理性和永恒正义的王国；他们认为按启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也是不合理和非正义的，所以也应该像封建制度一样被抛到垃圾堆里。而资产阶级世界的不合理与非正义，是由于真正的理性和正义还没有被人们正确的认识。只要有天才人物出现，真理被认识到，理想王国就会建立。甚至天才如果提前500年侥幸、偶然出现，那么人类将免去500年的为迷误、斗争和痛苦。
真理只能被发现，而不能被发明。真理的发现也不是偶然的、侥幸的，而是伴随人类社会的发展被人逐渐发现。社会的发展体现出内在的真理，从而被人发现；而不是人发现真理然后决定社会发展。
五 、辩证法
对于自然科学，科学家对事物进行分类并研究。如有机物、无机物；动物界、植物界；界门纲目科属种等等；
例如，对于金属纳，科学家研究其密度、色泽、化学活性等等。在这种实证主义研究下，人类对自然知识产生大量积累。
然而，当这种研究方式应用到哲学上，就造成了局限性，即形而上学的思维方式。
形而上学把事物当成各自孤立的、应逐个考察的研究对象，而忽略了事物之间的普遍联系。
事实上，除了事物，还有事物的联系与发展。甚至有很多“事物”都是“发展过程中的某个状态”。例如：腹中的胎儿是否能称为生命？在几个月什么形态时可以称为人？所以对于“堕胎是不是谋杀”这个话题难住了很多法学家。
上例体现出，一个生命不是在婴儿离开产道这一瞬间才宣告成立，而是一个从受精卵到胎儿的发展过程。
同理，人的死亡也不是由“活人”一瞬间变为“死人”。早期，心跳停止即认为是“死人”；后研究发现，心停跳后大脑仍可短时保持功能，脑死亡后认为是“死人”；而在大脑死亡过程中，听觉是最后丧失的。死亡也是一个过程。
以蝌蚪发展为青蛙为例，蝌蚪长出两条腿时应称“蝌蚪”还是“青蛙”？长出四条腿但尾巴还没完全消失时，应称“蝌蚪”还是“青蛙”？
辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、联结、运动、它们的产生和消逝方面去考察的。
自然界也不是循着一个永远一样的不断重复的圆圈运动，就像月亮离地球的距离也在变远而不是固定；地球也不会一直绕着太阳转下去，太阳最终也会灭亡。
这也是辩证法的两大特征–普遍联系、永恒发展。
黑格尔第一次把整个自然的、历史和和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图提示这种运动和发展的内在联系。而思维的任务现在就是要透过一切迷乱现象探索这一过程的逐步发展的阶段，并且透过一切表面的偶然性提示这一过程的内在规律性。–。
黑格尔划时代的提出了这个任务，但没有解决这个任务。首先黑格尔首先自己的知识的限制，其次是受到那个时代必然有限的知识的限制。第三种限制则是黑格尔是一个唯心主义者，在他看来，他头脑中的思想不是现实的反映，相反，事物及其发展是以某种方式存在着的“观念”的现实化的反映。（存在决定意识，还是意识决定存在？）
这自然导致一个矛盾：黑格尔一方面把人类的历史看作一个发展过程，这个过程按本性来说是不能由于所谓绝对真理而结束的；另一方面，它又硬说自己就是这种绝对真理的化身。
关于自然和历史的无所不包的、最终完成的认识体系，是同辩证思维的基本规律相矛盾的，对外部世界的有系统的认识是一代一代不断取得进展的。不存在这种情况–天才寻找到终极真理，然后世界按照终极真理一成不变的发展下去。
六、唯物史观
- 宇宙中的事物都在发展过程中，人类社会也处于不断的发展过程中。
- 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。
- 真理不是从人的头脑中发明出来，而是头脑从物质事实中发现出来。
- 生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。
- 经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。
- 生产及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础。
- 生产什么、怎么生产、怎样交换产品决定产品分配以及社会阶级。
- 人类社会除原始状态外的全部历史，都是阶级斗争的历史。
- 一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应到人们的头脑中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到哲学中去寻找，而应当到经济中去寻找。
- 对现在制度的不合理性、不公平的认识，只是一种征兆，表示生产方法和交换形式已经变化，社会制度已经不再适应当时的经济条件了。
七、图解社会主义
在农业时代及小手工业阶段，生产者、生产资料、产品的分配关系是简单清晰的。
例：我的纺车+我的丝线+我的劳动=我的布匹。此时的劳动者与劳动产品的分配是一致的。如下图：
到了大工业时代，由于机器的生产效率远远高于手工。在机器的挤压下，个体农业、小手工业、作坊等纷纷倒闭，被大厂房、流水线所代替。农民的土地被集中为厂地，农民、小手业者从土地、手工生产工具前被强迫到工厂里。
由于机器效率的提高，此时只需要更少的人，即可生产比之前更多的产品。如下图：
这时就导致两个矛盾：
1、社会化生产与资本主义占有之间的矛盾。
2、工厂生产的组织性与整个社会生产的无政府状态之间的矛盾。
社会化生产与资本主义占有之间的矛盾
通俗的说，就是“工厂里的工作是工人干的，但产出的产品和利润归老板”这个矛盾。可能很多人觉得很诧异：“工厂是老板的，产品和利润当然是老板的”。–这个意识，恰是自工业革命以来资本主义意识形态打造的结果。马克思指出了这一点，同时提出“劳动创造价值”。因此，生产资料的高度集中，事实上已经社会化，而生产的产品却被资本占有，造成一系列后果：
- 更少的人、更高的效率，更高的产出。
- 更少的人只分配得到基本的生活资料。
- 剩余的人被大工业的生产效率挤在失业状态，成为“产业后备军”。
- “产业后备军”成了压低工人工资的调节器。
如果仍然没有理解，我们再看一下例子：在春运高峰热门线路，你从第1站直接买票，把车上的座位都买下来。后面人上来，想坐座位的，花两倍价格从你这租个座。合理吗？。
下图是以西方意识形态培训出来的chatGPT对生产资料垄断的看法：
事实上，人在劳动创造价值的过程中，必须依附于生产资料，不可能凭空产出。因此，占据超过自己劳动能力之外的生产资料就产生了剥削。
干活的只拿维持生活的低廉回报，而坐拥生产的人却得到大部分生产成果。这种社会化生产与资本主义占有之间的矛盾表现为无产阶级与资产阶级的对立。
工厂生产的组织性与整个社会生产的无政府状态之间的矛盾。
单看工厂内部，分工、流水线、倒班制度及各种管理手段，让生产效率不断提高，具备高度的组织性。
而从全社会的角度看工厂的生产，工厂之间则处于一种无序生产状态。在“自由竞争”的精神指引下，各工厂以利润为驱动扩大生产，由“看不见的手”驱动生产显著膨胀，最终导致经济危机。在19世纪几乎每10年就出现一次。
用一个比喻来说：N个老板在一所学校生产爆米花，相互之间没有约束，都拼命生产，导致爆米花超出了全校学生的所需总量，造成过剩。
同时由于生产爆米花的过程中，只雇佣了60%的学员，这60%的学员拿到工资有钱买爆米花，而另40%的的学生没有工作，无钱消费。这样爆米花就过剩的更厉害了！
矛盾发展到极限
这两个矛盾是资本主义的固有矛盾，并且在第二个矛盾的驱动下，资本家内部也进行着大鱼吃小鱼的兼并，最终导致走向垄断和结盟，形成“托拉斯”。此时剥削更加明显，以致于它必然会被废除。任何一个民族都不会容忍由托拉斯领导的生产，不会容忍一小撮资本家对全社会进行如此露骨的剥削。
此时，国家不得不承担起对生产的管理，这种转化为国家财产的必要性首先体现在大规模的交通机构，即邮政、电报和铁路方面。这种转变没有改变资本主义占有的性质，因为资本主义国家机构是资产阶级的事务代表。生产力归国家所有不是冲突的解决，但是包含着解决冲突的形式上的手段，解决冲突的线索。
社会主义
以上矛盾的解决只能是在事实上承认现代生产力的社会本性，因而使生产和交换的方式同生产资料的社会性质相适应。而要实现这一点，只有由社会公开地和直接地占有已经发展到只适于社会管理的生产力。【分配】
社会的生产无政府状态让位于按社会总体和每个成员的需要对生产进行的社会的有计划的调节。【生产】
资本主义生产方式日益把大多数居民变为无产者，从而造成一种在死亡的威胁下不得不去完成这个变革的力量。无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。这样一来，它就消灭了作为元首阶级的自身，消灭了阶级差别和阶级对立。
随着阶级差别的消失，国家不再作为“统治机构”，而成为生产管理机构。作为“统治阶级的暴力工具”的国家，自行消亡。就是说，国家不是被废除的，而是自行消亡的。
这种占有之所以能够实现，并不是由于人们认识到阶级的存在同正义、平等等相矛盾，而是由于具备了一定的新的经济条件。阶级的划分是以生产力的不足为基础的，它将被现代生产力的充分发展所消灭。
一时社会占有了生产资料，社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替；同时产品的生产与分配惠及所有生产者，生产者同时就是消费者。
个体生存斗争停止了，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。从这时起，人们才完全控制生产力，自觉地创造自己的历史。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。